暴怒与恐惧中 (第2/5页)

革。

    这么说并不是她讨厌社会变革，只是教科书上那些正面书写的纷争，名头上变革了社会，实际上只是变革了上位者的姓氏。一旦被定X为“社会变革”，本质是大型犯罪的纷争就不会让挑事者受到惩罚，大不了过个几年，狂热的跟随者幡然醒悟，手无寸铁地发出“刘项原来不读书”的呼告；再过几年，狂热分子彻底酒醒了，睁着眼睛嫌夜长，于是招兵买马，策划新一轮的纷争。成功了叫做“社会变革”，值得赞颂、在史书上留下领头人的姓名；失败则叫做“动乱”，值得镇压、留下对整个团T的蔑称。

    总之，世上就没有真正意义上的完美犯罪，那些地下宗教究竟在崇拜什么？不如从后门的救生梯绕回地上、回归现实中的歌舞升平。不过，信徒聚集起来的底层逻辑是慕强，案件追诉期一过，或者有更加JiNg妙和反人X的作案手法出现，前头那个偶像杀人犯就过气了，狂热分子们如同逐水草而居的游牧民族，又会迁到新的偶像的门下。

    既然回顾到毒气事件的主导者奥姆真理教，银霁发现，国内已经很久没有成组织的邪教活动了。除了官方打击力度大，主要还是因为邪教跟这儿水土不服——这里世俗化程度极高，民众多为实用主义者，b如她见过不少老人，既烧香拜佛、家里又挂着老君像供着财神爷、偶尔还蹭天主教会的免费音乐课。你看，正统宗教都得不到普罗大众纯粹的信仰，亚文化Ai好者都是“游牧民族”，邪教要怎么扎根呢？银霁甚至Ga0不明白以前那个是如何收获成千上万信众的。

    思来想去，智人的内驱力和基因一样大同小异，无利不起早。外国那些邪教，说不定表面上是宗教，背地里却是